“送神”民俗缘由于清康熙元年（1662年），朝廷为抗郑成功，派平南王尚可喜、总督李栖凤视察沿海各地，自潮州直至与福建接壤的汾水关一带，被划为不准人居的迁界地区。潮属沿海6县居民全部迁入内地，一切田园、庐舍概行拆毁，并于潮州六县沿海增筑墩台84个，设立椿栏，严禁居民出入。至康熙5年（1666年），澄海县建制撤销，全部并入海阳县，对敢于越界者，一律杀无赦。

　　澄海诗人佘元晖曾赋诗云：“万灶烟深余废井，千山月冷照孤松。哀鸿遍地归何日，只索吞声说旧踪。”记述了迁界事件中人民离乡背井之悲惨情景。

　　临走时，家家户户崇拜诸神，合家跪地禀报“从此无能奉敬”了。故此，千家万户都备办礼品“三牲”，香烛纸钱为诸神饯行，称为“送神”。

　　清康熙7年（1668年），广东巡抚王来任、两广总督周有德巡视海界后，即“绘图上疏”请展复。康熙8年（1669年），朝廷派员巡察批复恢复澄海县建制，原县地域复归，让人民归乡，人民欢天喜地，感恩庆幸。因此，潮澄饶一带沿海人民便自然而然地敬奉朝拜诸神，及岁后逢腊月就“送神、拜平安”这个习俗，世代相沿至今。

　　广东人常说:“拜得神多自有神庇佑。这里的“多”，除了次数多，也许还有一个神灵多的意思。潮汕是一个多神崇拜的地区，原先居住在此处的多是海民和山民，面对的自然环境不同，需要能够提供特定保护的神灵也自然不同。海民和山民的迁徙又把各自的神灵带到其他地方。

　　潮汕文化研究者欧怀琳曾经提过潮汕人的“拜神经济学”。毕竟，求神是很虚无缥缈的事，多求一个神就多一份保障，多拜一个神多一份保佑，就等于多了一份保险，而且支出的祭品是不会因此而增加的，不过是多叩一个头，多点一支香而已，是很划得来的，只要能换来平安、发财，又何乐而不为呢？再加上人拜我拜的从众心理，多神崇拜就出现了。

　　从潮汕人对多种神明的一致对待、一齐祭拜，可以看出潮汕人那种强烈的保险意识、侥幸心理，甚至有点滑头。连拜神也精明，那么做生意也就足够精明了，最后形成潮商也就不在话下。